﹝自序﹞
我曾經在十九歲做了一個夢，夢中我的穿著像唐三藏，穿著草鞋、背著經書架，獨自一人在沙漠中行走，此時天空顯現一尊莊嚴慈祥的釋迦佛，並對我說：「張某某，你難道忘記曾經許下的諾言嗎？」我立刻五體投地跪下，回應說：「弟子不敢忘」，於是佛微笑著，並像燈泡一樣慢慢地消失；隨後換了一個場景，我以居士的形相在寺院的藏經閣寫書，當書本完成、而我正欣喜可以當作鎮寺之寶的同時，大地突然裂開、放光，湧現出一部經典，這個夢似乎告訴我，有些事要去實現！雖然當時夢中的我並不記得曾經許過什麼諾言，但是經過三十年的歲月，我終於知道自己要完成的事，就是1.將佛法被誤解的地方說清楚，2.終結佛教亂象，這兩件事雖非同一件事，卻有很密切地關聯，佛教創教距今約2500年，看似蓬勃發展，但是三藏十二部之八萬四千法門，未必就是佛陀的本懷，每一位傳法者都說自己是正法，都在廣度眾生，卻很有可能只是瞎子摸象、以盲引盲。
我在第一篇文章做了簡單的比較宗教，除了點出「三教合一」的問題之外，也探討了各宗教對宇宙生命的看法，當然我是鍾情於佛教的解釋；佛教之所以會跟其他的宗教合流，主要是大乘佛教談了許多形上學的議題，而這些議題的始作俑者，都指向大乘八宗之祖龍樹論師，所以我花了二個篇幅來說明與評論，這是屬於佛教與其他宗教之間的外部問題；至於佛教內部產生的問題，則是在實踐方法上，也就是修道次第出了問題，拜現代學術研究之賜，已公認《阿含》是原始佛教的聖典，印順法師可以說是扮演著承先啟後的關鍵，他已注意到佛教的修學次第，傳統所謂的「戒定慧」與八正道的「慧戒定」並不相同，直到隨佛法師從《舍利佛阿毗達磨》的「十結」(或《相應部》的「五上分結」)說，發現此論將無明改為最後斷，進而改變了整個修道次第，有著重大的突破貢獻，很可惜他並沒有一次到位，還原正確的修道次第，反而歧出地提出許多錯誤的觀點，我也有專文評論之；傳統除了「慧學」之外還有「定學」上的迷失，因此我整理出【中道修學次第】，也就是三十七道品的統一論述，還原「慧戒定」的修道次第共十二步驟，簡言之，三十七道品是在講同一件事，而非各自不同系統的名相；另外我也重新審視並解釋佛陀的十二因緣，以及十二因緣與四聖諦的關聯。
下篇﹝阿含禪觀心要﹞是講解《阿含》禪觀方法(經典原文取自《佛光藏》)，以及《雜阿含(1〜18卷)》(15卷之後禪思與禪定已混淆)；外篇則是收錄了以往的幾篇文章，合成這本《佛法演義》。
丁酉年 張清二(金靈子)謹識
﹝張清二﹞
57年3月20日出生於台南，在岡山成長，國小跟舅舅(樂團指揮)學習小提琴，受父親(中山思想教師)及母親(自然科學教師)的影響，對人文藝術和自然科學皆有興趣，從小就有哲學性的思考，並且善用譬喻，父親喜歡研讀《易經》，有很多關於思想方面的書籍，也養成了我愛看書的習慣；國中在阿姨的介紹之下，求了一貫道；南一中畢業那年看了一些善書，例如《天堂遊記》、《地獄遊記》等；上了世新三專觀光科，一貫道發一組伙食團的學長們很熱心、也很照顧，於是參與了一貫道的各種法會、活動，並開始吃素，但總有寄人籬下的心態，因為在一貫道有所謂的師尊(兄)派及師母派(十八支派)，我在國中求的是師尊派，所以即使在伙食團生活，對於法脈和教義也下了一番功夫研究；十九歲那年外婆病重，我和母親到麻豆探望，當晚做了一個夢，夢境是這樣的：我獨自一人在沙漠中西行，天空顯現莊嚴慈祥的釋迦佛，對我說：「張某某，你難道忘記曾經許下的諾言嗎？」我立刻五體投地跪下說：「弟子不敢忘。」佛微笑著，並像燈泡一樣慢慢地消失，隨後換了一個場景，我在寺院裏的藏經閣寫書，正當完成之際，大地突然裂開、放光，湧出一部經典。
世新畢業後，當時還沒有宗教系，於是插班文化大學哲學系，課堂上除了中西哲學之外，特別重視印度哲學及佛學，哲學訓練以孫長祥老師的讀書會最受用，佛學啟蒙則是李志夫老師，在哲學系裏，我就像醜小鴨回到天鵝群一樣地快樂，這裏沒有禁忌，什麼議題都可以討論，因為讀了叔本華的〈性愛形上學〉等書籍，對性衝動的解決方法並不滿意，所以想要在宗教裏，繼續尋找對治淫欲的法門；大四同時考取了中華佛學研究所，課業以原始佛教、戒律及禪修為主，此時我又做了一個夢，夢見一個醫生幫我打針，後來在找指導教授時，我想夢裏的醫生應是楊郁文老師，楊老師專教阿含，也是一位婦產科醫師，最適合指導這篇論文，而我也在惠敏法師的支持下，花了兩年的時間開始閱藏，並且地毯式地蒐集《大正藏》有關「淫欲」方面的資料，就在整理資料的期間，所方召開了一次師生座談會，討論這個題目是否可以當作學術論文？當時正反方意見都有，後來因為聖嚴法師的一句話：「法鼓山正要開始發展，不要讓信徒誤會他們捐錢讓學生研究這個題目」；於是我在不為難所方的情況下，帶著這些資料，完成碩士論文《漢語佛典之淫欲問題探究》於中央大學哲學研究所，前後共達七年之久！
因為曾經夢見釋迦佛，所以會選擇從《阿含經》入手，也相信自己可以自力解脫，母親因我而唸了空大哲學系，雖然她喜愛老莊，但最終是信仰彌陀的，她臨命終時，我持續為她唸「阿彌陀佛」四字佛號，十二小時不間斷而有瑞相；求學期間參加過一些佛教的活動，例如法鼓山禪七、大悲寺禪七、淨律寺短期出家等等，值得一提的是澎湖大悲寺的那次禪七，慧濬法師用的是無常觀，六根對六塵皆是無常，這樣的無常要用生命狠狠地投入去看、去觀照，在第四天是最難熬的，盤坐的痠痛讓我幾乎受不住，差點跌落有半公尺高的禪座，就在此時突然進入輕安，沒有身體的感覺，卻是寂然不動感而遂通的。
學校畢業後，我並沒有繼續在佛教界發展，而是在台北的三清書院工作兩年，之後回到高雄從事業務，在宗教上接觸民間跑靈山的活動約十多年，我的靈脈是王母所化之青龍二太子，為道祖及佛祖坐前金童；父親於100年7月過世後，我找了幾個道場想出家，有古嚴寺、元亨寺、文殊講堂、慈蓮寺、圓光寺、西蓮淨苑等，並在台南水月道場短期出家；101年10月在十方法界基金會知道有一位隨佛法師，聽了一些他的課，他在修學次第等方面，給了我很大的啟發，也曾想過要隨他出家；102年我擔任保全，有更多的時間可以閱讀及思考，並重新在《阿含》中有很深刻的體悟，因緣際會之下，完成三篇重要的文章：〈中道修學次第〉、〈因緣緣生法〉、〈箭喻經的啟示(評論龍樹)〉；103年9月開始教授﹝阿含止觀禪﹞；104年曾到南傳的淨樂禪林請求出家，被對方以剃度師不足婉拒，現在對我而言，現不現出家相已無所謂；107年初完成《佛法演義》；不僅在成長的過程，到現在我還是跟儒釋道三教的緣份頗深，雖然我熱心於佛法，但讓我安身及糊口的卻是道教與儒教，近幾年遇到一些奇人異事，都說我在壬寅年將有發揮，因緣際會之下，便透過美商漢世紀數位文化(股)公司代為發行。
